Útoky v Amsterdame a dlhý tieň „pogromov“

1. Útoky v Amsterdame a dlhý tieň „pogromov“. Femke Halsema, starostka Amsterdamu, sa minulý týždeň dostala do diplomatického incidentu, keď v holandskej televíznej šou povedala, že ľutuje použitie slova „pogrom“ deň po útokoch na Izraelčanov v jej meste.
2. Slovo „pogrom“ má historické konotácie a je spojené s násilnými útokmi na židovské komunity v minulosti.
3. Amsterdam je známy svojou multikultúrnou spoločnosťou a otvorenosťou, čo robí takéto incidenty obzvlášť citlivými.

Útoky v Amsterdame a dlhý tieň „pogromov“

Femke Halsema, starostka Amsterdamu, sa minulý týždeň mohla dotknúť diplomatického incidentu, keď v holandskej televíznej šou povedala, že ľutuje, že použila slovo „pogrom“ deň po útokoch na Izraelčanov v jej meste okolo futbalového zápasu.

Femke Halsema, starostka Amsterdamu, sa minulý týždeň mohla dotknúť diplomatického incidentu, keď v holandskej televíznej šou povedala, že ľutuje, že použila slovo „pogrom“ deň po útokoch na Izraelčanov v jej meste okolo futbalového zápasu.

Od incidentov, ktoré sa začali neskoro v noci pred zápasom 7. novembra, pani Halsema, členka Strany zelených, povedala, že videla „slovo spolitizované až do bodu propagandy“. V reakcii na to izraelský minister zahraničných vecí Gideon Saar označil vyhlásenie pani Halsemovej za „absolútne neprijateľné“. S odkazom na útoky povedal: „Neexistuje na to iné slovo ako pogrom.“

Slovo „pogrom“ opisovalo voľne organizované, často smrteľné nepokoje miestnych Rusov alebo Východoeurópanov proti Židom od 80. rokov 19. storočia až do konca boľševickej revolúcie asi o 40 rokov neskôr. Hoci sa dnes používa na mnohé etnicky alebo nábožensky založené útoky, nikdy sa nezbavil svojej pôvodnej asociácie a opísať útok na Židov ako pogrom vždy vyčistí storočné kolektívne spomienky.

Dychtivosť pána Saara opätovne potvrdiť toto slovo – odrážajúca vyhlásenia izraelského prezidenta Isaaca Herzoga a Deborah Lipstadtovej, osobitnej vyslankyne amerického ministerstva zahraničných vecí na monitorovanie a boj proti antisemitizmu – odrážala zvýšenú citlivosť medzinárodnej židovskej komunity na antisemitizmus v roku, odkedy Hamas viedol útok na Izrael 7. októbra 2023, pri ktorom zahynulo 1 200 a uniesol asi 250 ďalších.

Zároveň váhanie pani Halsemy použiť „pogrom“ zosilnilo obavy, že takáto rétorika sa používa na presadzovanie agendy proti moslimom. Holandský politik Geert Wilders, ktorý tiež použil toto slovo, vedie krajne pravicovú stranu, ktorá minulý rok získala väčšinu hlasov na platforme, ktorá vyzýva na ukončenie imigrácie z moslimských krajín, zdanenie šatiek a zákaz Koránu. Pán Wilders nazval marockých prisťahovalcov „spodinou“.

Hassnae Bouazza, holandsko-marocký novinár a filmár, povedal Hassnae Bouazza, „legitimizuje všetko“ proti moslimským migrantom a „potvrdzuje, že existuje strach, nenávisť a rozdelenie v krajine rastie“.

Keren Hirsch, židovská radná v Amsterdame, podporila novšie vyhlásenie pani Halsemaovej a na sociálnych sieťach zverejnila, že „skutočným problémom“ je „nenávisť k Židom“ a dodala: „A nie, proti tomu sa nebojuje nenávisťou voči moslimom.“

„Pogrom“ má historickú súvislosť s európskym antisemitizmom, ktorý bol v cárskom Rusku a inde spôsobený prevažne bezbranným Židom. Antisemitské útoky v Amsterdame mali iný kontext: medzinárodné pobúrenie nad ničivou izraelskou vojnou v Gaze, ktorá nasledovala po útoku Hamasu.

Dokonca aj odhliadnuc od situácie v Holandsku, mnohí v židovskej komunite a mimo nej sa obávajú, že používanie slova „pogrom“ je nepresné alebo nevhodné v čase, keď väčšina Židov žije buď v liberálnych demokraciách, ktoré sú odhodlané chrániť svoje práva ako menšiny, alebo, samozrejme, v suverénnom židovskom štáte s preslávenou dobre vyzbrojenou armádou.

Odkaz na „pogrom“ je koniec koncov vedomým návratom do minulosti. „Ako povedal priateľ, aktivovala sa spomienka na predkov – ‚Toto je pogrom, som v nebezpečenstve,'“ povedal Jelle Zijlstra, holandský divadelný režisér, ktorý spolupracuje s liberálnou holandskou židovskou skupinou Oy Vey.

Pevná reakcia, ktorú toto slovo vyvoláva, dodal pán Zijlstra, je presne dôvodom, prečo by sa malo používať opatrne. „Toto šírenie strachu a správy, ktoré s nami stláčajú tieto gombíky, to funguje,“ povedal. „Funguje to tak, aby sa ľudia báli, aby videli realitu pochmúrnym spôsobom, v ktorom sú iné menšiny vašimi nepriateľmi.“

Je zrejmé, že v stávke je viac ako sémantika. V roku 2024 nazvať niečo pogromom – slovo sa nemení v holandčine, hebrejčine alebo angličtine z pôvodnej ruštiny – znamená povedať, že obdobie histórie, ktorému sa verilo, nie je.

História skazy

Židovská história sa podľa Židov rýmuje. Účastníci pesachových sederov si predstavujú, že oni sami boli oslobodení od faraónovho jarma. Židovská tradícia učí, že dva staroveké chrámy v Jeruzaleme boli zničené v ten istý kalendárny deň, s odstupom viac ako šiestich storočí. Pred niekoľkými mesiacmi izraelská skečová komediálna šou konkretizovala židovskú pamäť rozhodne nie vtipnou parodiou „Už nikdy znova“, ktorá zobrazovala sedem preživších antisemitských masakrov v rozpätí 2000 rokov, ktorí opisovali svoje skúsenosti, končiac útokom Hamasu zo 7. októbra – ktorý bol sám o sebe prirovnávaný k pogromu.

Takže keď sa Izraelčania stali terčom útokov v uliciach mesta, ktorého najznámejšie atrakcie zahŕňa tajnú prístavbu Anny Frankovej, niekoľko dní pred výročím nacistami vyvolaných nepokojov v roku 1938 známych ako Krištáľová noc (v Nemecku často označovaná ako „Ríšska pogromnacht“), existoval prirodzený inštinkt spájať prítomnosť s minulosťou.

Rezonančnou analógiou bol pogrom. Ruský termín, pravdepodobne odvodený od slova hrom, pôvodne opisoval útoky na židovské osady na dnešnej Ukrajine začiatkom 80. rokov 19. storočia po atentáte na cára Alexandra II. Druhá vlna pogromov nastala okolo roku 1905. Tretí a najsmrteľnejší prišiel počas ruskej občianskej vojny približne o desať rokov neskôr.

Najznámejší pogrom sa odohral v roku 1903 v Kišiňove, vnútrozemskom meste v ruskej provincii Besarábia. (Dnes je známy ako Kišiňov a je hlavným mestom Moldavska, malej bývalej sovietskej republiky.) Počas dvoch aprílových dní, uprostred falošných fám o Židoch, ktorí spáchali rituálne vraždy, bolo zabitých 49 Židov, desiatky boli znásilnené, stovky boli zranené; synagógy, obchody a majetok boli znesvätené, vyrabované, zrovnané so zemou.

„Pred Buchenwaldom a Osvienčim žiadne miesto neevokovalo židovské utrpenie ostrejšie ako Kišiňov,“ napísal historik Stanfordskej univerzity Steven J. Zipperstein vo svojej knihe z roku 2018 „Pogrom: Kišiňov a náklon histórie“.

Ponaučenie mnohých Židov z Kišiňova – kde úrady nedokázali zabrániť masakru – bolo, že sa nemôžu spoliehať na iných, že ich ochránia. Keď sa rozpadajúce ríše strednej a východnej Európy prehnali rôzne nacionalizmy, židovský nacionalizmus sa zdal logický.

Zástupca židovskej komunity v Kišiňove vystúpil o niekoľko mesiacov neskôr na šiestom sionistickom kongrese. Ruský básnik Hayim Nahman Bialik napísal v nasledujúcom roku prelomovú odpoveď na Kišiňova „V meste zabíjania“ nie v ruštine alebo jidiš, ale v hebrejčine, v jazyku oživeného židovského nacionalizmu.

„Pogromy sú moderným koreňom politického sionizmu – že bez štátu neexistujú žiadne záruky, že sa nemôžete spoliehať na dobrú vôľu iných krajín,“ povedal Jonathan Rynhold, profesor politických vied na univerzite Bar-Ilan neďaleko Tel Avivu.

„Keď čítate: ‚Tu prichádza štát Izrael s lietadlami, ktoré vás odvezú domov,'“ dodal, „je to ospravedlnenie základného sionistického ideálu.“

„Nechápem, prečo to nie je pogrom“

Keď vedci diskutujú o polarizujúcich pojmoch ako „apartheid“ alebo „genocída“, uchyľujú sa k medzinárodným právnym definíciám. „Pogrom“ je naopak len slovo. „Oxfordský slovník angličtiny,“ povedal Daniel B. Schwartz, profesor histórie a judaistiky na Univerzite Georgea Washingtona, „nemá armádu.“

V noci na stredu 6. novembra niektorí fanúšikovia Maccabi Tel Aviv, prominentného klubu, ktorý cestoval do Amsterdamu, aby si zahral s holandským tímom Ajax v ligovom futbalovom zápase, skandovali poburujúce a rasistické heslá, strhli palestínsku vlajku a zaútočili na taxík. Palestínska solidarita bola v Amsterdame bohato prejavená počas uplynulého roka vojny, ktorá zabila desaťtisíce obyvateľov Gazy, vrátane mnohých žien a detí.

V tú istú noc amsterdamskí taxikári, z ktorých mnohí sú marockého alebo tureckého pôvodu, odpovedali na výzvu šírenú cez aplikácie, ako je Telegram, aby sa zhromaždili pred kasínom so stovkami izraelských fanúšikov. Ochrankár v kasíne sľúbil, že upozorní ostatných, ak sa fanúšikovia opäť objavia. „Zajtra po nočnej hre,“ odpovedal účastník, „druhá časť lovu Židov.“

Po zápase nasledujúcu noc boli izraelskí fanúšikovia napadnutí útokmi. Online videá naznačujú, že obete boli terčom útokov za to, že boli Izraelčanky alebo Židia. Päť Izraelčanov bolo hospitalizovaných a prepustených a niekoľko desiatok zranených bolo zranených, uviedla polícia, ktorá zadržala viac ako 60 ľudí (vrátane niektorých z Izraela).

Holandský minister spravodlivosti a bezpečnosti odlíšil útoky od typu chuligánstva, ktoré sa príliš často šíri na európsky futbal, a povedal: „Po meste sa pohyboval istý druh honu na jednotlivých podporovateľov.“

„Nevidím dôvod, prečo to nie je pogrom,“ povedala Elissa Bemporadová, profesorka na Queens College, ktorá sa špecializuje na východoeurópsku židovskú históriu. Pogrom, povedala pani Bemporadová, zahŕňa niekoľko páchateľov, ktorí napadli obete vybrané preto, že patria k podriadenej skupine, často etnickej skupine. Zdá sa, že v Amsterdame boli terčom nielen najagresívnejší fanúšikovia Maccabi, ale aj všetci Izraelčania. A nie všetky pogromy majú obete.

Podnecujúce a násilné správanie fanúšikov Maccabi neznamená, že to, čo sa stalo potom, nemožno považovať za pogrom. Ruské pogromy často vzplanuli vo chvíľach politickej krízy uprostred fám, že Židia sa dopustili provokácií, povedala pani Bemporadová. Počas najsmrteľnejšieho obdobia pogromov v rokoch ruskej občianskej vojny mali pogromisti spojení s Bielou armádou niekedy dobrý dôvod domnievať sa, že židovské komunity, na ktoré útočili, sympatizovali s červenými.

„Nebolo nezvyčajné – dokonca typické – že z pogromov v Rusku a inde boli obviňovaní Židia,“ povedal pán Zipperstein. „Ale nič neospravedlňovalo – a dnes sa nedá povedať nič, čo by bagatelizovalo – strašidelný význam útokov v uliciach Amsterdamu na každého okoloidúceho, ktorý by mohol byť Izraelčan alebo Žid.“

Jedným z paradoxov súčasného používania tohto slova je, že cieľom často nie sú Židia. V posledných rokoch miestni predstavitelia a aktivisti za ľudské práva označili za pogromy útoky etnických menšín v Kosove (proti Srbom); v Mjanmarsku (proti rohingským moslimom); v Chemnitzi v Nemecku (proti moslimským migrantom); a na Ukrajine (proti Rómom).

V skutočnosti väčšina vedcov súhlasí s tým, že pogrom mohli spáchať Židia. Pozorovatelia sympatizujúci s Palestínčanmi, vrátane niektorých Izraelčanov, označili minuloročný útok Izraelčanov na mesto Huwara na Izraelom okupovanom Západnom brehu Jordánu za pogrom. V roku 1983 oficiálna izraelská komisia uviedla, že útoky spáchané kresťanskými milíciami v predchádzajúcom roku v dvoch palestínskych utečeneckých táboroch v Libanone boli „masakrami a pogrommi“, za ktoré si izraelskí vodcovia zaslúžia „nepriamu vinu“.

„Chytený uprostred“

Jonathan Dekel-Chen má kruto jedinečný pohľad na múdrosť porovnávania starších židovských tragédií s modernými. Je profesorom histórie na Hebrejskej univerzite v Jeruzaleme a je autoritou v oblasti východoeurópskeho židovstva. Je tiež členom kibucu, na ktorý Hamas zaútočil pred rokom, a otcom rukojemníka Saguiho (36), ktorý bol v ten deň zajatý a o ktorom sa predpokladá, že žije v Gaze.

Porovnávajúc 7. október s holokaustom a inými antisemitskými útokmi, ktoré predchádzali založeniu Izraela v roku 1948, pán Dekel-Chen začiatkom tohto roka v názorovej eseji v Times tvrdil, že zakrýva existenciu suverénneho štátu, ktorý zabezpečuje, že Židia už nie sú nechránení, čím sa odvracia zodpovednosť od izraelskej vlády za to, že nedokázala zabrániť útokom a získať rukojemníkov.

Podobný názor má aj na použitie „pogromu“ na opísanie útokov v Amsterdame, povedal v rozhovore.

„Liberálne používanie tohto termínu umožňuje Židom vo všeobecnosti a Izraelčanom zvlášť vypnúť mozog, pokiaľ ide o pochopenie toho, čo sa tu stalo,“ povedal.

„Neospravedlňujem to, čo sa stalo – zdalo sa, že to nie je len antisionistické, ale aj protižidovské, pravdepodobne antisemitské, čo by malo byť odsúdené a riešené,“ dodal. „Označenie za ‚pogrom‘ nám umožňuje nemyslieť na základné príčiny.“

Moderný prúd konzervatívneho židovského myslenia nachádza jednu pohlcujúcu príčinu protižidovských incidentov: nevykoreniteľný antisemitizmus. Najvýznamnejším predstaviteľom tejto perspektívy je Benjamin Netanjahu, najdlhšie slúžiaci izraelský premiér, ktorý vo svojom vyhlásení vojny 7. októbra 2023 citoval slávnu báseň Bialik o Kišiňovovi.

V jeho svetonázore sa nevyjednáva s modernými antisemitmi, rovnako ako sa nevyjednávalo s Amalekitmi, biblickými antagonistami, s ktorými Netanjahu viackrát prirovnal súčasných nepriateľov Izraela a Židov.

Ale pre izraelských kritikov súčasnej vlády, ako je pán Dekel-Chen, nasadenie „pogromu“ skratuje uvažovanie o iných, podmienenejších udalostiach, ktoré mohli posilniť nepriateľov Izraela.

A pre liberálnych Židov v diaspóre, závislých od záväzkov ich spoločností k pluralizmu, musí byť ostražitosť voči antisemitizmu spojená so záujmom o menšinové skupiny, aj keď menšinovou skupinou nie sú Židia.

„Holandskí Židia sa cítia uväznení uprostred,“ povedal Jonathan Eaton, ktorý vedie skupinu financovanú EÚ, ktorá sa snaží bojovať proti európskemu antisemitizmu podporou židovsko-moslimského dialógu a patrí do amsterdamskej synagógy, ktorú Otto Frank, Annin otec, pomohol založiť po druhej svetovej vojne. „Na ľavici ľudia obviňujú obete. Na pravici obviňujú každého Maročana – hovoria: ‚Sú tu aj dobrí.'“

Dodal: „Keď máte jednu časť spoločnosti, ktorá úmyselne loví inú časť, je to pogrom. Keď sa jedna časť cíti tak odvážna, že im to prejde, je to pogrom. To je nebezpečné pre Židov, pre moslimov, pre každého.“

The New York Times